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呂興昌,〈五花十色面象(bn-chhiuⁿ)-論葉俊麟歌詩人物書寫〉(「作詞家葉俊麟與台灣歌謠發展研討會」宣讀論文),台北市:國立台北教育大學台灣文化研究所,2008年。 〈台語文學教材kap教學相關議題初探〉。 發表ti 2005國際學術研討會:語言學習者的研究與分析,南台科技大學,台南,2005。 〈台語Iáu Ti文學體制門口徘徊―檢討1990年代以來ê台灣語文運動〉。
所以很多人都看不起她,說她沒有道德,沒有人格,但是因為她是一個基督徒,很多愛主的弟兄姐妹知道她有問題,就帶她到一個基督徒的心理學家跟她談話,後來就發現她為什麼要常常撒謊? 為什麼這樣常常否認別人告訴她的事情? 所以這不只是個道德問題,如果我們只用道德的規範來衡量她的話,我們不能夠幫助她,甚至會冤枉她,她心裡有創傷,我們不瞭解她。 但慢慢經過幾年愛的感化,她變成一個完全正常的人。 我們常常聽到很多人都有口頭禪,他們一講話,隨口而出,從她們的話意,我們可以知道。 你有沒有聽見一位女孩子講:「男人沒有一個好東西。」你有沒有聽見一個男孩子講:「女人都是禍水。」他(她)為什麼要講這話?
別人的永生永死,都系在那些得了生命平安的人身上。 我們獲得生命的平安,惟一的門路,就是信心的眼睛睜開,看見主的手和肋旁:我們獲得生活的平安,唯一的門路,就是活著是為別人活著,叫別人的罪得著赦免,叫別人的罪不被留下。 基督是神賜給世人的,我們在基督裡也是神賜給世人的,所以我們為別人活著;並非我們的熱心與好意,乃是在基督裡不得不然的生活原則。 信徒不如此,他的生活已經錯誤,因此沒有平安的可能。 這就好像算學,三加五該是八,其他的數目皆不可能。 大福娛樂城 8591 試問那些有了生命平安的聖徒,活著只知自己,不知有人,他能在生活上有平安麼?
〈台灣文學史第二章──康熙雍正時代〉。 〈塑造殖民地少國民──日據時期台灣公學校教科書之分析〉。 國立台灣大學歷史學系,台北,1994。 原收入林松源主編,《首屆台灣民間文學學術研討會論文集》,1-19。 〈多音交響的可能―論台灣文學語言的歷史發展〉。
請想一想,這位至高神的兒子,本應該如何降世。 祂應該在輝煌的榮耀裡駕臨,世人應當謙恭地歡迎祂在皇宮裡誕生,以黃金的搖籃撫搖祂,以金匙餵養祂,天使也得來伺候祂。 然而,祂卻拋棄這一切應得的榮華,反而借著一個貧寒的婦女,誕生于那卑賤的馬槽裡。 在今天的經節中,是不是教訓我們要以安靜的心與主相交,在我們生活中靜候,主啟示哉們的聲音,是何等重要的事。 他們急忙往伯利恒去的行動,顯明他們對天使所報的喜訊全無懷疑,完全信服;他們接受了那喜訊的內容,證明他們深信神的啟示和訓誨。 ,在答覆一位詢問他「如何可以創立宗教」時說:「你必到巴黎向眾人宣示,要在某日被釘十架,受死埋葬,第三天復活,等你這樣復活以後,你才配創立你的新宗教。」更可證明主耶穌確是「生命之主」了。